政治論文

淺談美國民主推廣的困境

【摘要】：二戰后，美國認為世界各國的行動(dòng)應受美國政治和道義原則的指引，極力向世界各國推廣美國民主，但在一個(gè)多元的世界里，美國民主推廣困難重重。【關(guān)鍵詞】：美國民主;推廣;困境美國在建國后的150多年里一直奉行孤立主義原則來(lái)處理全球事務(wù)，回避任何共同防御同盟。但二戰后，這種被稱(chēng)為"光輝孤立"的格局被打破，對外推廣美國式民主成為美國歷屆政府的篤定信念。其原因之一是戰后美國對德日民主化道路的改造獲得極大成功；其次是蘇東巨變被美國看成"和平演變"的赫赫碩果。此外，隨著(zhù)美國在世界政治經(jīng)濟格局中地位的增強，美國更加確信世界各國的行動(dòng)應受美國政治和道義原則的指引。如美國前總統杜魯門(mén)所宣稱(chēng)的，"在世界按照應有的方式運行方面，美國應擔當領(lǐng)導。"美國對外推廣其民主有自身道義和現實(shí)的思想淵源。正如美國學(xué)者施密特所言，美國民主向外推廣既符合美國文化價(jià)值中"道德理想主義"的對外政策倡議，也契合美國"政治現實(shí)主義"的主張。所謂"道德理想主義"是指美國人認為他們負有一個(gè)特殊的使命，美國在民主政府和資本主義方面的實(shí)驗將為人類(lèi)提供盡可能的美好生活，并為其他國家提供榜樣。美國有使命將其價(jià)值觀(guān)念和民

2012-01-19

關(guān)于美國民主之路上的跋涉者

1，民主的啟蒙與覺(jué)醒——富蘭克蘭林、杰斐遜。18世紀美國建立前，北美殖民地的富蘭克林、杰斐遜、潘恩等對歐洲啟蒙思想的傳播，促進(jìn)了美利堅民族、民主意識的形成，這是美國版的“啟蒙運動(dòng)”。獨立戰爭期間，他們又最熱情、最成功地實(shí)踐了歐洲啟蒙思想家的理想：借助于理性，他們理直氣壯地為自己反抗英國統治辯護。毋庸置疑，由杰斐遜起草的《獨立宣言》正是對啟蒙精神的精彩闡釋?！丢毩⑿浴返倪壿嬊宄髁耍喊凑绽硇缘脑瓌t，殖民地人民和任何其他人群一樣，都擁有某些“不可讓與的權利”；既然這些權利受到了無(wú)視理性法則的英國統治者的殘暴侵犯，他們就完全有理由起而造反，從而建立自己的政府。美國的建立在某種意義上正是啟蒙思想的光輝體現。2，民主的探索與奠基——華盛頓。華盛頓是美國獨立及共和聯(lián)邦體制的奠基者。面對美國贏(yíng)得獨立后的邦聯(lián)制與聯(lián)邦制、君主制與共和制的紛爭，他展現的是對權力的淡泊，對民王憲法的尊重以及對國家和人民的熱愛(ài)，這也使他成為了一個(gè)政治家的典范。他主持制憲會(huì )議，為合眾國憲政體制奠定了基本結構和框架。使源于洛克和孟德斯鳩等歐洲啟蒙思想家的政治理念轉變

2012-01-19

關(guān)于近距離觀(guān)察美國民主、共和兩黨全國代表大會(huì )

每四年召開(kāi)一次的美國民主黨和共和黨全國代表大會(huì )，是美國總統大選中的重頭戲。在各自的大會(huì )上，兩黨分別推出本黨的總統候選人，通過(guò)競選綱領(lǐng)；黨內精英和積極分子全面介紹候選人并闡述本黨政策主張，候選人接受提名演說(shuō)則使大會(huì )達到高潮。前不久，筆者應美方邀請全程觀(guān)摩了2008年民主黨和共和黨全國代表大會(huì )。親歷大會(huì )熱烈場(chǎng)面，切身感受美國選戰，實(shí)為觀(guān)察美國選舉政治的一次好機會(huì )。兩黨全力造勢現場(chǎng)精彩紛呈此次民主黨全國代表大會(huì )于8月25日—28日在科羅拉多州首府丹佛市圍繞“團結、安全和變革”主題召開(kāi)，正式提名奧巴馬和拜登分別為正副總統候選人，通過(guò)了《重振美國希望》黨綱。筆者親臨現場(chǎng)，切身感受到此次大會(huì )：(一)士氣高漲，力塑變革。民主黨對大會(huì )期盼甚高，準備精心。包括前總統克林頓、眾議院院長(cháng)佩洛西、參議院多數派領(lǐng)袖瑞德，參議員希拉里等多位資深議員、州長(cháng)在內的黨內重量級人物紛紛出場(chǎng)，著(zhù)力塑造奧巴馬的變革形象，闡述革新主張，強調麥凱恩當選將是布什政府的延續，過(guò)去的八年已經(jīng)足夠，不能再忍受另外四年。會(huì )場(chǎng)看似嘈雜紛亂，實(shí)則組織工作有序充分，場(chǎng)內人聲鼎沸，歡呼喝彩震耳欲聾，配合演講內容的

2012-01-19

關(guān)于美國民主的除魅

普林斯頓大學(xué)的政治學(xué)退休教授謝爾頓·沃林于二○○八年出版的《民主大公司——管制的民主和反向極權主義的幽靈》(Democracy Incorporated——Managed Democracy and the Specter of Inverted Totalitarianism)一書(shū)在今年二月發(fā)行了平裝本，添加了一篇在二○○九年七月寫(xiě)成的新序言。沃林是一位資深的政治哲學(xué)學(xué)者和托克維爾研究者，另著(zhù)有《政治與遠見(jiàn)——西方政治思想中的延續和創(chuàng )新》和《處于兩個(gè)世界之間的托克維爾》兩部精深的論著(zhù)。他以托克維爾般的眼光揭示了當前美國政治的超級大國或帝國趨向:美國的民主正在演變成一種像反轉的笑臉一樣的“反向的集權主義”(Inverted Totalitarianism)，或者稱(chēng)之為“管制的民主”(Managed Democracy)。這種“反向集權主義”的傾向雖然可以追溯到美國開(kāi)國以來(lái)的反直接民主的政治體制，但最為明顯地體現于從小布什時(shí)代開(kāi)始種種以“反恐”的面貌出現的行政擴權:總統的行政權力越來(lái)越不受法律的約制(簽署國會(huì )通過(guò)的法案時(shí)小布什總統開(kāi)始加進(jìn)自己的簽字聲言，意味著(zhù)總統的聲言同樣具有法律

2012-01-19

家族政治對美國民主的影響分析

：摘要：將天賦人權、自由、平等、博愛(ài)等詞匯貼為標簽的美國，一直將民主作為炫耀其政治體制優(yōu)越性的標語(yǔ)。但是，家族政治的存在卻揭示了美國民主的欺騙性，并對美國民主產(chǎn)生了一系列影響。關(guān)鍵詞：家族政治；美國民主；影響蘇聯(lián)解體后，美國成為了世界上唯一的超級大國，無(wú)論是經(jīng)濟還是軍事。然而，若論它的政治制度，筆者卻無(wú)法承認其優(yōu)越性。因為民主的標簽卻掩飾不了其顯著(zhù)的特點(diǎn)——家族政治。在美國，名義上人民享有廣泛、平等的民主權利，實(shí)際上由于生產(chǎn)資料的資本主義私人占有，這種表面上、法律上的平等往往為實(shí)質(zhì)上的、事實(shí)上的不平等所替代。美國的民主是帶有欺騙性的，是金錢(qián)的代名詞，所以家族政治層面上的美國并不是其自詡的民主的天堂。一、美國的家族政治（一）美國家族政治現象法國《費加羅報》曾于08年總統大選結束后刊載一篇題為“美國民主政體的一個(gè)特點(diǎn)”的文章指出：“美國政治家族掌控國家權力”。這一點(diǎn)，筆者贊同。相當一部分學(xué)者認為其政治制度很成熟，因為從它的誕生沒(méi)有經(jīng)歷歷史的羈絆。盡管如此，筆者還是看到了美國的政治制度依然存在著(zhù)類(lèi)似封建社會(huì )政

2012-01-18

關(guān)于美國民主模式弊端解剖

美國民主仿佛是“點(diǎn)廚子不點(diǎn)菜”的不實(shí)惠民主，可供民眾選擇的 “廚子”是靠金錢(qián)“包裝炒作”出來(lái)的，盡管政客選舉時(shí)能吹得天花亂墜，一旦選舉結束后卻可以自行其是，并不承擔具體的社會(huì )責任義務(wù)，仿佛是老百姓僅僅“點(diǎn)了廚子”，“真正點(diǎn)菜”的卻是幕后游說(shuō)的金融壟斷財團美債爭吵暴露美國民主模式弊端當前美國金融動(dòng)蕩暴露了其民主模式的深刻危機，標準普爾坦率承認其降級決定與其說(shuō)是依據具體數據，不如說(shuō)是依據美國國會(huì )和政府表現的嚴重無(wú)能，致使人們無(wú)法相信他們有能力改善美國中期財政狀況。美國民眾將自己的存款、養老金以及購買(mǎi)的各種保險，委托給銀行機構、各種基金和保險公司進(jìn)行管理，但是，這些金融機構以規避風(fēng)險的名義從事了大量高杠桿投機賭博，結果因賭博失利造成了規模龐大的金融衍生品壞債和有毒資產(chǎn)，進(jìn)而挾持民眾的存款、養老金等財產(chǎn)為人質(zhì)逼迫政府注資救市。倘若美歐銀行機構、基金和保險公司直接到拉斯維加斯賭場(chǎng)下注，由此產(chǎn)生了數百萬(wàn)億美元彼此相互拖欠的賭債，人們就會(huì )清楚地看出這些金融機構從事的是違法行為，就會(huì )要求政府將這些淪為賭徒的金融高管撤職并繩之以法，進(jìn)而將這

2012-01-18

關(guān)于以美國民主憲政為例看雅典民主政治的現實(shí)意義

三、“主權在民”的原則——主權在民還是主權在君，是衡量一個(gè)國家、一個(gè)政權民主與專(zhuān)制的重要標志。 “主權在民”就是國家權力掌握在人民手中；“民主”就是人民當家作主，就是人民建立政府自己管理自己，就是“人民統治”。檢測與實(shí)施主權在民的一個(gè)重要的標志就是選舉制度，其核心在于國家各級官職的選舉：人民通過(guò)手中的選舉權，選舉能夠代表自己利益的人擔任國家各級官職，包括國家最高領(lǐng)導人；反過(guò)來(lái)，就是這些被選舉上的有一定任期的民意代表者代表人民掌握國家各級權力，即這些權力不是掌握在世襲的君主，以及貴族或君主任命的官吏手中。雅典最著(zhù)名的政治家伯利克里認為：“……雅典的制度之所以稱(chēng)為民主政治，是因為國家的權力不是掌握在少數人手里，而是屬于全體公民；……選舉某一個(gè)人擔任某個(gè)公職時(shí)，所憑借的不是他的出身，而是他所擁有的能力；……每一個(gè)人不只是關(guān)心自己的事情而已，還以關(guān)心國家事務(wù)為己任……”在伯利克里時(shí)代，雅典的各項事業(yè)興旺發(fā)達，國力鼎盛，贏(yíng)得了希臘各邦的仰慕，被稱(chēng)為雅典的黃金時(shí)代。這不能不說(shuō)與伯利克里全面推行民主政治有很大的關(guān)系。雅典國家最高權力機關(guān)公民大會(huì )由所有成年男性公民組成，決定國家

2012-01-18

基督教文化與美國民主制度輸出的外交思想

[摘要]美國的以自由主義為原則和基礎建立起來(lái)的民主政治制度讓美國人感到滿(mǎn)意和驕傲。認為這種民主制度非常的完美，是上帝賜給美國最好的禮物。于是美國在其外交過(guò)程中，極力的想在別的國家建立美國的民主制度，按照美國的面貌創(chuàng )造出一個(gè)美國化的“自由民主世界”，建立美國式的民主政治體制，并逐步在社會(huì )關(guān)系和社會(huì )生活的各個(gè)方面最終實(shí)現“美國化”。 [關(guān)鍵詞]基督教文化美國民主制度輸出外交思想自由主義思想在美國國內影響深遠巨大，是人們政治生活的基本原則，自由主義的民主政治制度也在美國運轉良好，為美國帶來(lái)了經(jīng)濟的繁榮，政治的穩定和國力的強盛，因此，長(cháng)期以來(lái)美國人都為此感到驕傲，認為自己的民主制度是世界上最完美的，應該把這種“完美”的民主政治制度推向普天下，按照美國的面貌創(chuàng )造一個(gè)榮耀上帝的新世界。因此對民主制度的輸出，從建國伊始就成為了美國外交的主線(xiàn)，它貫穿于美國整個(gè)對外關(guān)系的歷史。當然美國對外輸出民主制度，其實(shí)質(zhì)就是強行的把有美國標記的自由主義加諸于別的國家和地區之上，是自由主義的對外擴張，也是美國自由主義的特色。這種特色有著(zhù)深刻的文化和社會(huì )制度原因，其中一個(gè)比較重要的原因就是基督教文化

2010-09-20

試論司法審查制度在美國民主機制中的作用

[論文關(guān)鍵詞]司法審查制度權力制約依憲治國法律保障[論文摘要]司法審查制度是美國民主機制中至關(guān)重要的制度因素，它在實(shí)現美國憲法分權制衡原則方面發(fā)揮了巨大的作用。司法審查制度是美國權力監督機制有效運轉的關(guān)鍵所在；司法審查制度又是“依憲治國”和聯(lián)邦統一的根本保證；這一制度也為維護公民的合法權利提供了強有力的法律保障。司法審查在美國又稱(chēng)違憲審查，是指國家通過(guò)司法機關(guān)對其他國家機關(guān)行使國家權力的活動(dòng)進(jìn)行審查，對違法活動(dòng)通過(guò)司法予以糾正并對由此給公民、法人或者其他組織合法權益造成的損害給予相應的補救的法律制度。美國是西方最早建立司法審查制度的國家，兩百年來(lái)，司法審查制度在捍衛憲法權威性、確保法治實(shí)現、控制權力正常運轉、防止權力腐敗專(zhuān)橫、維護聯(lián)邦統一和公民合法權利等方面，都發(fā)揮了不可替代的巨大作用，成為美國民主機制中至關(guān)重要的制度因素。正如19世紀法國學(xué)者托克維爾所說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)國家創(chuàng )制象美國那樣的強大的司法權，它的職權范圍，它的政治影響，聯(lián)邦的安定與生存本身取決于7位聯(lián)邦法官的才智?！币?、司法審查制度是權力制約、政治平衡的關(guān)鍵美國17

2010-08-31

談以美國民主憲政為例看雅典民主政治的現實(shí)意義

論文關(guān)鍵詞：美國民主憲政雅典民主政治現實(shí)意義論文摘要：雅典的民主政治是“所有現代民主制度的源頭”，美國民主政治是資本主義民主政治的典型代表，從美國的民主政治可以看到雅典民主政治的現實(shí)意義。中學(xué)歷史教材比較詳細地介紹了古希臘雅典的民主政治，也比較詳細地介紹了西方資本主義國家的民主政治。它們之間有什么關(guān)系呢？人類(lèi)社會(huì )的政治文明有什么繼承性呢？英國著(zhù)名歷史學(xué)家約翰認為，古希臘雅典的民主政治是“所有現代民主制度的源頭”。在古希臘雅典民主政治與現代社會(huì )民主政治之間架起橋梁的是17—18世紀的啟蒙思想家，如孟德斯鳩的思想就深受雅典民主思想的影響，而孟德斯鳩等人的思想又成為美國等國家民主政治架夠的理論基礎。在西方資本主義國家中，美國民主政治是資本主義民主政治的典型代表。如果說(shuō)哪個(gè)國家最集中、最充分地體現著(zhù)現代資本主義國家的特質(zhì)，并把它發(fā)揮到極至，那就是美國。在此，我們以美國民主憲政為例，來(lái)看雅典民主政治的現實(shí)意義。一、“分權制衡”的原則——現代資本主義國家普遍采用分權制衡的原則來(lái)組建“三權分立”的國家機構。早在2000多年前的古希臘時(shí)

2010-01-02

美國民主與權力制衡————美伊戰爭的法律思考

在一個(gè)有肆無(wú)忌憚的權力所支配的國際制度中，大國則傾向于把他們的意志強加給國際中的弱小成員國，并在必要之時(shí)傾向通過(guò)擴張和征服來(lái)達到其目的。-（美）E.博登海默[提要]：美伊戰爭終于打響了，將要持續到什么時(shí)候還是個(gè)未知數。有人贊美之為“解放”有人則詛咒它是“災難”。這場(chǎng)戰爭是否正義，定會(huì )由作出公正的裁判。本文將以美國民主為切入點(diǎn)，借助法的，從權力在民主制度中的運作角度來(lái)剖析這場(chǎng)戰爭。希望能借助這種理性的來(lái)獲得一點(diǎn)兒對美國民主及這場(chǎng)戰爭的深層次的理解。也許很少有人愿意從此進(jìn)路去分析，不過(guò)我愿試之。如能得到大家的批評，我愿足矣。[關(guān)鍵詞]：美伊戰爭；權力；民主；暴政。一什么是權力？關(guān)于這個(gè)，人們尚未達成一定共識。而馬克斯。韋伯的觀(guān)點(diǎn)可謂有一定的共性，他認為，“權力乃是這樣一種可能性，即處于某一社會(huì )關(guān)系內的一個(gè)行動(dòng)者能夠不顧抵制而實(shí)現其個(gè)體意志的可能性，而不論這種可能性的基礎是什么?！彼€進(jìn)一步指出，“某個(gè)體所有的品質(zhì)及環(huán)境的一切組合都可能使他在某種特定環(huán)境中強施其意志?！睆鸟R克斯。韋伯所界定的權力概念中我們可知權力包

2006-10-27

《隱藏的憲法》：林肯與美國民主

1787年的《美利堅合眾國憲法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《憲法》）只用了4543個(gè)詞，200多年來(lái)很少變動(dòng)，國會(huì )為了應對現實(shí)情況的變化只是附加了27條修正案。但哥倫比亞大學(xué)法學(xué)院的喬治·P·弗萊切教授認為，這并不能說(shuō)明美國憲法就是穩定的。在2001年出版的《隱藏的憲法：林肯如何重新鑄定美國民主》這本書(shū)里，弗萊切得出一個(gè)驚人結論：除了1787年《憲法》，美國在內戰后就產(chǎn)生了另外一部新憲法，一部很難被人意識到的“隱藏的憲法”，即美國內戰催生的憲政新秩序。這一新秩序是對舊秩序的救贖。1860年，美國因為奴隸制的爭論陷入危機。1787年《憲法》雖然承諾自由，但只是少數人的專(zhuān)利，而占聯(lián)邦人口近1/5的黑奴毫無(wú)自由可言，他們只是他人的財產(chǎn)所有物。第一部憲法并未使用“奴隸制”或者“奴隸”這樣的詞語(yǔ)，而是在涉及奴隸的地方用了“所有其他人口”、“服勞役的人”或者“目前在某些州內存在的類(lèi)似的人口”等字眼。盡管包括麥迪遜在內的著(zhù)名制憲領(lǐng)袖反對，這部憲法仍然允許南部繼續從事奴隸貿易20年，使得南部各州有了足夠的黑奴自身繁殖的人口基數，直到1807年美國才禁止國際奴隸貿易，但國內奴隸制的問(wèn)題一直懸而未決。

2009-10-06

美國民主的政治和文化背景

美國政治思想和美國政府體制的根源可以追溯至北美13個(gè)殖民地建立以前?！叭巳松鷣?lái)平等”的信條淵源于古代一流的思想家及基督教誕生的初期。就像古希伯來(lái)人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著(zhù)這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)合乎道德準則的政府必須依法管理事務(wù)。就像古希伯來(lái)人和一些其它古老的民族對此也持相同看法一樣，多年來(lái)，這一原則已發(fā)展成為現代政治的信條。政府應該是法治，而不是人治。英國長(cháng)期以來(lái)一直盛行有限性政府執政和憲法立國主義，這一傳統始于1215年的大憲章運動(dòng)，那時(shí)，約翰國王被迫接受對他的統治的限制。這些思想后來(lái)被移植到美洲新大陸上來(lái)了。最早自愿來(lái)美國海岸定居的殖民者大都是出于經(jīng)濟或宗教的原因。那些由于宗教原因前往美國的，被稱(chēng)為英國清教徒，他們于1620年乘“五月花”號來(lái)此創(chuàng )立普利茅斯殖民地。10年后，清教徒們又在麻薩諸塞灣開(kāi)辟了另外一塊殖民地。這兩批清教徒都為他們自己尋找宗教信仰的自由，但他們卻沒(méi)有把宗教自由給予他人。例如，他們曾把羅杰．威廉姆斯(Roger Williams)逐出麻薩諸塞灣，就因為他向當時(shí)盛行的正統教挑戰，否認國家有權控制宗教，宣揚其它宗教信仰

2006-01-18

關(guān)于中國“自由派”與“民主派”：提前對決與殊途同歸

自由與民主本來(lái)是互為制約與補充的衛政兩翼，相輔相成、缺一不可；沒(méi)有民主的自由只能走向專(zhuān)制，沒(méi)有自由的民主則只能走向愚昧與極權。在西方，洛克（JohnLocke）與盧梭（Jean-JacquesRousseau）分別代表的自由與平等思想只是兩種不同的意識形態(tài)偏好，雖然對于具體政治制度設計意堃深遠，但在本質(zhì)上都是建立在衛政民主基礎上的。美國聯(lián)邦立衛接受了洛克與孟德斯鳩（CharlesdeMontesquieu）的自由主義思想，通過(guò)聯(lián)邦制和三權分立等衛政制度來(lái)約束大眾民主，在一定程度上體現了反“民粹”的思維模式，但是制衛者在終極意堃上是認同民主的。事實(shí)上，正是在接受大眾民主的前提下，美國限制民主的自由衛政模式才顯現出其真實(shí)意堃。麥迪遜（JamesMadison）在其經(jīng)典的《聯(lián)邦黨文集》（TheFederalistPapers）第五十一篇中指出，三權分立等限權措施只是對民主的補充而非替代[1]。法國革命則是受盧梭影響的產(chǎn)物，但是大革命期間制訂的《人與公民權利宣言》（DéclarationdesDroitsdel，HommeetduCitoyen）卻是一部不折不扣的自由主義衛章。諸如哈貝

2012-07-10

關(guān)于溫嶺民主懇談對中國政治學(xué)的意義

摘要：民主懇談是產(chǎn)生于浙江溫嶺市的一種新型基層民主形式，專(zhuān)家介入是其顯著(zhù)特征，政治學(xué)專(zhuān)家學(xué)者在其產(chǎn)生及深化的十余年發(fā)展歷程中發(fā)揮了顯著(zhù)作用。民主懇談推動(dòng)民主從理念走向實(shí)踐，提升了政治學(xué)的社會(huì )政治影響，豐富了政治學(xué)的學(xué)術(shù)資源，對于促進(jìn)我國政治學(xué)的發(fā)展具有重大意義。對民主懇談的研究也有助于深化對有關(guān)民主的一些重大理論問(wèn)題的認識，如民主與多數和少數的關(guān)系、協(xié)商民主的特征與本質(zhì)、直接民主與間接民主的價(jià)值以及決策中民主性與科學(xué)性的關(guān)系。 關(guān)鍵詞：溫嶺；民主懇談；中國政治學(xué)中國政治學(xué)研究中基本術(shù)語(yǔ)和研究熱點(diǎn)的轉變與現實(shí)政治發(fā)展休戚相關(guān)，應著(zhù)現實(shí)政治發(fā)展的節拍而不斷變換?！案锩?、“專(zhuān)政”、“階級斗爭”已經(jīng)隨著(zhù)改革開(kāi)放時(shí)代的到來(lái)而逐漸淡出，取而代之的是反映新時(shí)代主題的“民主”、“和諧”和“發(fā)展”。產(chǎn)生于浙江溫嶺市的民主懇談將民主從理念引向實(shí)踐，政治學(xué)專(zhuān)家學(xué)者在其中發(fā)揮了巨大作用，其作用不再僅是被動(dòng)地對社會(huì )政治現實(shí)進(jìn)行理論總結和闡釋?zhuān)菂⑴c到推廣和深化民主懇談的實(shí)踐行動(dòng)中來(lái)。知與行的結合，使溫嶺民主懇談對中國政治學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了更加重要的意義。 一、溫嶺民主懇談的發(fā)展歷程

2012-01-22

對于認識把握中國特色社會(huì )主義與民主社會(huì )主義關(guān)系的幾點(diǎn)思考

摘要：確立正確的方法論原則，對于準確把握中國特色社會(huì )主義與民主社會(huì )主義的關(guān)系具有重要的意義。認清“兩個(gè)主義”各自的本質(zhì)，進(jìn)而在思想理論基礎、社會(huì )制度設置、發(fā)展模式選擇等方面剖析它們之間的區別與聯(lián)系，不僅有助于我們科學(xué)借鑒，為我所用，也有助于我們劃清“兩個(gè)主義”的界限，堅定中國特色社會(huì )主義的信念不動(dòng)搖。關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì )主義；民主社會(huì )主義；關(guān)系近年來(lái)，理論界出現了“民主社會(huì )主義才是正宗的馬克思主義”、“只有民主社會(huì )主義才能救中國”、“中國的出路在民主社會(huì )主義”等所謂“新論”，模糊了人們對中國特色社會(huì )主義的認識。為此，中宣部理論局編寫(xiě)出版了《中國特色社會(huì )主義理論體系讀本》、《社會(huì )主義核心價(jià)值體系讀本》和《六個(gè)“為什么”》等重要讀本，明確指出：中國特色社會(huì )主義道路是實(shí)現中華民族偉大復興的必由之路，中國不能搞民主社會(huì )主義和資本主義。但是，一些黨員干部對“中國不能搞民主社會(huì )主義”的結論依然心存疑惑。因而我們有必要認真研究“兩個(gè)主義”的本真關(guān)系，從而使人們在比較中自覺(jué)劃清與民主社會(huì )主義的界限，做到堅定走中國特色社會(huì )主義道路不動(dòng)搖。一、厘清中國特色社會(huì )主義與民主社會(huì )主義關(guān)系的前提、原

2012-01-19

淺談中國基層民主的現狀與發(fā)展

摘要：改革開(kāi)放三十年，面對改革開(kāi)放取得的新成績(jì)、面臨的新形勢新情況，基層民主建設出現了許多新的課題，這就需要對如何創(chuàng )新基層民主的形式，如何使得更廣大的基層人們更充分地參與民主政治建設，進(jìn)而在民主制度、民主參與、民主意識三方面促進(jìn)社會(huì )主義政治文明建設進(jìn)行更加深入的研究。關(guān)鍵字：基層民主政治參與政治文明政治文明建設是我黨在新時(shí)期面對新情況提出的重大課題，民主政治建設是社會(huì )主義政治文明建設的核心和基礎，基層民主建設是民主政治建設中不可或缺的重要環(huán)節，也是政治文明進(jìn)程中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。改革開(kāi)放三十年，隨著(zhù)綜合國力的不斷提高，基層民主建設日新月異，許多新型的基層民主參與方式應運而生，基層民主的發(fā)展順應了基層群眾的政治參與需求而進(jìn)行的擴大基層群眾政治參與渠道、提高了政治制度化水平，這樣的嘗試在中國政治民主化進(jìn)程中具有重要的意義。一、基層民主的幾種主要形式１. 選舉民主選舉民主的一般做法是：縣委決定鄉鎮長(cháng)副鄉鎮長(cháng)候選人，通過(guò)鄉鎮黨委，這些候選人交由鄉鎮人大主席團提名，由鄉鎮人民代表大會(huì )表決通過(guò)并任命。這個(gè)過(guò)程中既缺乏競爭性又缺乏公開(kāi)性、平等性，其中引發(fā)的政府內部權

2012-01-19

關(guān)于中國特色選舉民主的現狀特征與發(fā)展趨勢

人民民主理論一直強調選舉的平等性。國家憲法和人大選舉法則規定，除了被依法剝奪政治權利者，凡年滿(mǎn)十八周歲的公民，“不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權和被選舉權”。村委會(huì )選舉法也作了相同的規定。最新修訂的人大選舉法更是明確規定城鄉按相同人口比例選舉人大代表。中共黨章規定，黨員有“行使表決權、選舉權，有被選舉權”?！吨袊伯a(chǎn)黨黨員權利保障條例》規定:“每個(gè)正式黨員都享有選舉權和被選舉權……參加選舉的黨員有權了解候選人情況、要求改變候選人、不選任何一個(gè)候選人和另選他人。黨員有權經(jīng)過(guò)規定程序成為候選人和當選?！?但在實(shí)踐中，選舉民主卻體現出較強的差別性。這主要體現以下方面:一是突出執政黨黨員的政治身份與資歷。這在黨內選舉和行政選舉中比較明顯，而且這種門(mén)檻越往高層越明顯。如在九屆全國人大代表中，中共黨員比例高達70%以上，十屆則達到72.99%。某市市級人大代表總數1360名，黨政及企業(yè)單位副科級以上干部占了1184人，占87.06%[9]。二是強調族群身份。主要是不同民族、行業(yè)要有特定的人大代表，選舉還會(huì )照顧到個(gè)人的社會(huì )貢獻與知名度，一

2012-01-19

淺談中國的法治與民主現狀

[摘要]民主與法治為一體兩面之制度。構建社會(huì )主義民主法治國家是我們黨始終不渝的奮斗目標。改革開(kāi)放以來(lái)，我國民主法治建設取得長(cháng)足進(jìn)步。但是我們也應當看到，我國的社會(huì )主義民主政治建設發(fā)展緩慢，存在許多缺陷，民主參與機制尚不健全，無(wú)法滿(mǎn)足人民群眾日益增長(cháng)的政治參與要求。如何推動(dòng)我國民主政治建設的發(fā)展，關(guān)系到我國社會(huì )主義現代化建設的全局戰略。 [關(guān)鍵詞]十七大;民主現狀;法治一、我國民主法治現狀與不足民主與法治為一體兩面之制度。一個(gè)社會(huì )的進(jìn)步，是由民主與法治兩邊保護著(zhù)的，若是缺少了一邊，就會(huì )傾斜不平等，影響人民的權利以及社會(huì )的前進(jìn)。民主為法治的保障，法治為民主的基石。若兩者各自獨立實(shí)行，只要任何一個(gè)凌駕為尊，都將陷國家社會(huì )于動(dòng)蕩不安。因此，民主與法治應當相輔相成，互相取長(cháng)補短，才能充分發(fā)揮兩面之利，并盡量減少兩面之弊，才有機會(huì )建立一個(gè)和諧的社會(huì )。黨的十七大緊扣現實(shí)和時(shí)代脈搏，順應人民參與政治的積極性不斷提高的新形勢，將擴大社會(huì )主義民主、更好地保障人民權益和社會(huì )公平正義作為全面建設小康社會(huì )新的更高要求之一提出來(lái)，這是新時(shí)期黨改善執政形象、強化社會(huì )凝聚力的新舉措。構建社會(huì )主義民主

2012-01-19

現階段中國民主化進(jìn)程中的社會(huì )風(fēng)險分析

摘要：政治民主化與社會(huì )風(fēng)險存在交匯部位，現階段中國民主化進(jìn)程中充滿(mǎn)了各種社會(huì )風(fēng)險，這些社會(huì )風(fēng)險會(huì )對中國的民主化進(jìn)程產(chǎn)生重要的影響，若應對不妥，就有可能對民主化造成危害，如增大民主化成本、扭曲或中斷民主化進(jìn)程。因此，要理性認識現階段中國民主化進(jìn)程中的社會(huì )風(fēng)險并采取有效措施治理，以確保民主化進(jìn)程的有序推進(jìn)。 關(guān)鍵詞：現階段；民主化進(jìn)程；社會(huì )風(fēng)險；社會(huì )轉型進(jìn)入21世紀以來(lái)，中國邁入社會(huì )轉型的急劇加速期，社會(huì )開(kāi)始呈現復雜、多元的特性，“社會(huì )優(yōu)化與社會(huì )弊病并生、社會(huì )進(jìn)步與社會(huì )代價(jià)共存、社會(huì )協(xié)調與社會(huì )失衡同在、充滿(mǎn)希望與飽含痛苦相伴”[1]，現階段中國的社會(huì )轉型充滿(mǎn)了各種風(fēng)險和變數。同樣，作為中國社會(huì )轉型的重要組成部分的民主化進(jìn)程，也必然面臨各種社會(huì )風(fēng)險。然而，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于民主化研究與社會(huì )風(fēng)險的研究大都單獨分離、缺乏關(guān)聯(lián)。即使一些研究略有涉及，也主要散見(jiàn)于相關(guān)著(zhù)作和論文中，缺少系統性且較為有限。實(shí)際上，民主化與社會(huì )風(fēng)險兩者是緊密相連的，存在一定的交匯部位：一方面，民主化進(jìn)程中會(huì )存在社會(huì )風(fēng)險，這種風(fēng)險既有外部性的風(fēng)險，也有民主化本身所誘發(fā)的風(fēng)險；另一方面，不管是外部性風(fēng)

2012-01-18

對于“中國民主政治建設”設題

民主、獨立、富強一直是近代以來(lái)先進(jìn)中國人的夢(mèng)想與追求。1911年爆發(fā)的辛亥革命結束了中國兩千多年的君主專(zhuān)制政體，推進(jìn)了民主政治實(shí)踐的步伐，但中國民主政治建設道路充滿(mǎn)了艱難曲折。時(shí)至今日，先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人仍在積極探索適應中國的新型民主政治模式。請閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料一 (辛亥)革命給國人一個(gè)世界上最先進(jìn)的制度，但卻沒(méi)法像魔棒一樣，給中國帶來(lái)立竿見(jiàn)影的變化。中國不僅沒(méi)有因此而走向富強，反而更容易混亂。 ——張鳴《辛亥：搖晃的中國》 (1)辛亥革命給中國人帶來(lái)的“世界上最先進(jìn)的制度”是什么?中華民國臨時(shí)政府又是如何實(shí)踐的?結果怎樣? 材料二我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負責，才不會(huì )人亡政息。 ——毛澤東 (2)結合所學(xué)知識思考，為實(shí)現“讓人民來(lái)監督政府”的設想，新中國確定了怎樣的民主政治原則?在民主政治制度建設上取得了哪些成就? 材料三中國特色社會(huì )主義民主政治是人類(lèi)民主政治發(fā)展史上前無(wú)古人的創(chuàng )造，沒(méi)有現成經(jīng)驗可循，發(fā)展也非一帆風(fēng)順。歷時(shí)十年的“文化大革命”使中國的民主政治走了大彎路，給國

2012-01-18

俞可平與中國民主分析

我們正在建設的民主，是既要充分吸取人類(lèi)政治文明的一切優(yōu)秀成果，又必須密切結合我國的歷史文化傳統和社會(huì )現實(shí)條件。因此，要如何“發(fā)展民主是為了造福于我們偉大的人民，造福于我們偉大的國家”[10]。俞可平一方面堅持認為“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì )主義，就沒(méi)有社會(huì )主義的現代化”，另一方面認為“社會(huì )主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展”，中國民主化進(jìn)程是一個(gè)增量的過(guò)程。羅馬不可能一夜建成?！霸隽棵裰鳌笔怯峥善教岢龅囊粋€(gè)概念。認為中國的民主發(fā)展將是一種“增量式”發(fā)展。中國的民主改革將以存量為基礎，即以已經(jīng)取得的政治民主的成就和經(jīng)驗為前提。發(fā)展民主政治的速度和力度，要與既定的社會(huì )經(jīng)濟體制和經(jīng)濟發(fā)展水平相一致。中國的民主政治將在漸進(jìn)發(fā)展中有所突破，它不能離開(kāi)先前的歷史軌道，不可能發(fā)生整體的突變性改革，但在某些領(lǐng)域將不時(shí)會(huì )有一些突破性的發(fā)展。在他《增量民主與善治》中形象的比喻“中國已經(jīng)是一個(gè)民主社會(huì )，只是民主的還不徹底，就像一個(gè)水缸，它已經(jīng)有了半缸水，現在只要不斷地再增加‘民主的量’，把水缸裝滿(mǎn)就行了”。并對關(guān)于增量政治改革和增量民主，俞可平解釋如下：一、正在或者將要進(jìn)行的政治改革和民主建設，必須有足夠的“存量”，即

2012-01-18

關(guān)于中國民主政治建設的基本共識和民主現代化的實(shí)現

[摘要]“人民民主”、“法制建設”、“有效政府”、“政經(jīng)結合”是中國民主政治建設的四點(diǎn)基本共識。中國推進(jìn)民主現代化的進(jìn)程需要克服“制度起點(diǎn)高”和“基礎比較低”的巨大落差，繼續堅持“四點(diǎn)基本共識”。要按照科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，繼續堅持經(jīng)濟建設和公民社會(huì )建設，加強黨的執政建設和政府職能建設。 [關(guān)鍵詞]民主；共識；現代化“黨的執政舉旗幟，人民當家，世界大趨勢。波瀾壯闊三十年，實(shí)踐證明硬道理?，F代民主路遠兮，漫漫荊棘，成功貴堅持。世紀書(shū)寫(xiě)中國卷，科學(xué)發(fā)展是共識?！币砸皇撞灰幏兜摹暗麘倩ā遍_(kāi)啟本文，是想表達這樣兩句話(huà)：中國民主政治建設已經(jīng)形成了基本共識；中國民主現代化的實(shí)現還需要很長(cháng)時(shí)間。一、中國民主政治建設已經(jīng)形成了基本共識有人會(huì )說(shuō)，你這個(gè)標題有問(wèn)題，共識在哪里呀?按照西方的民主模式和發(fā)展經(jīng)驗。中國還稱(chēng)不上“民主國家”，至多可以稱(chēng)得上“轉型期”國家，是從專(zhuān)制制度轉向民主制度。如果說(shuō)得嚴重一點(diǎn)，你就是個(gè)典型的“黨專(zhuān)制”國家，哪有民主?有人當然反對這樣的觀(guān)點(diǎn)和評價(jià)，認為西方那一套在中國行不通。普選目前不可行，競爭性政黨制度不可行，權力制衡和公民社會(huì )自治也不可行。中國同西

2012-01-18

關(guān)于中國民主發(fā)展的文化方向——中國特色社會(huì )主義民主文化

摘要：中國特色社會(huì )主義民主政治是由中國特色社會(huì )主義民主文化與中國特色社會(huì )主義民主體制構成的一個(gè)整體。民主體制的建設在當前已經(jīng)取得了長(cháng)足發(fā)展并在沿著(zhù)正常的軌道勢如破竹，而民主文化卻還遲遲沒(méi)有形成，這對中國民主的實(shí)現是很不利的。如何突破制約民主文化形成的瓶頸，探索一條符合中國國情的中國特色社會(huì )主義民主文化建設道路，是今后一段時(shí)期內亟待解決的問(wèn)題。促進(jìn)民主文化與傳統政治文化的有益部分融合，科學(xué)吸收和借鑒西方民主文化的優(yōu)秀成果，以民主體制的健全來(lái)帶動(dòng)民主文化的發(fā)展等方法，可以將中國特色社會(huì )主義民主文化不斷地推向前進(jìn)。關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì )主義民主文化社會(huì )主義民主一、中國特色社會(huì )主義民主文化是中國民主發(fā)展的文化方向民主是一個(gè)古老而又常新的話(huà)題，正像中央編譯局俞可平先生所言:“政治哲學(xué)中最古老而又最新穎的話(huà)題無(wú)疑是民主，談?wù)撟疃喾制缱畲蟮脑?huà)題無(wú)疑也是民主，最令人神往而又最使人迷惑的話(huà)題還是民主”?！?】民主的最初解釋是由“人民”和“統治”兩層意思的組合。民主文化即民主的政治文化，是政治文化的核心內容。民主文化是人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的對民主政治

2012-01-18

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